职业书画家，国家一级美术师，国家一级书法师，国礼艺术家，享受囯务院特殊津贴专家。
姓 名：黄永清（远青）
性 别：男
出生日期：1964年2月
籍 贯：四川荣县
黄永清（远青），男，汉族，1964年2月生于四川荣县，号马石村夫、有意思主人，浑墨画獒创始人，斋名师獒堂。
现为：职业书画家，国家一级美术师，国家一级书法师，国礼艺术家，享受囯务院特殊津贴专家。受任：中国书画院理事，中国管理科学研究院客座教授，香港皇室书画院名誉院长，东方艺术天地顾问等。
幼习书画，师传统、重创新，苦心求索四十余载，书画并举，主张“为艺当学解牛功”的思想以及“虚实相生”的理念，笃行“大道至简“的艺术探索。
绘画主攻写意藏獒，借物写心，以清唱的表现手法把藏獒的优秀品格凝聚成“忠义仁勇"的精神符号，开创了全新的水墨世界《远青画獒》，在水墨艺术领域成就卓著。兼画山水及花鸟，崇尚写意精神，重“炁"尚“韵"。
书重魏碑，善行草。初学《赵熙字帖》，后习二王、米芾、王铎等诸体，广为涉猎；犹重《张迁碑》、《石门颂》之博厚沉雄。
个人荣誉
作品在国内外多次参展并获奖。
2011年6月荣获中国书画名家名作世界巡回展英国展金奖。
2016年6月荣获世界园艺博览会土耳其安塔利亚书画展金奖。
2022年荣获由中宣部、文旅部颁发的“中国爱国艺术家”终身荣誉称号，同获国礼艺术家、最具匠心艺术家、中华艺术人物、中华人民共和国艺术大家、国家级艺术大师等诸多荣誉。
无数作品被党政机关、美术藏舘、企事业单位、部队及友人收藏，倍受社会各界广泛关注和青睐。
远青与刘曦林（著名美术评论家、中国美协理论委员会副主任）
远青与王仲（中国美协艺术委员会副主任、《美术》杂志社主编）
远青与井汉升（中国美协理事、青海省美协主席）
2019年，远青受邀回乡举办“水墨丹青·情系荣州”美术讲座留影（荣县县委宣传部部长佘建平，县政协主席邹崇霞出席参加）
中国政法大学收藏远青藏獒作品《英勇无畏》
藏獒的圣灵与神明
——简析远青（黄永清艺名）藏獒美术作品的审美品格
著名画家远青是把藏獒当做神来画的，这是因为他内心中的神明和信仰需要一种物象来显现。而且藏獒也确如神物，是犬，但比常见之犬超凡脱俗。而且皎洁，带着无限的美，凝聚了不可知的神奇与光。这也是远青的情怀，他所有的努力都是为了抵达这个境界，这让他笔下的这些动物具有了英雄气质和理想主义的光芒，让人仰望又敬畏。这也让远青的绘画成为了修行之路。磕长头匍匐万里路，不为超度，只为透开美术之眼；画破万只笔，轮转千番日月，只为触一下艺术之灵魂。有人朝拜为了圣灵，远青绘画为了神明。一条灵魂的皈依之途，一场盛大的洗礼和净化。
所以，远青绘画像从米粒里挑沙子，他是从心里往外捡杂质，都一样的细心、耐心、真心，直到米里没有一点杂质，心也没有一点尘埃。你看他这些纯如青瓷的藏獒，不论是卧伏如钟，还是昂立如松，抑或是如闪电一样奔赴，如飓风一样腾跃，其画面都是那么清澈和澄明，而藏獒的神情都是那么高傲和优雅，还有一种俯视甚至蔑视一切的霸气和强悍。这是一种弃绝凡尘的超然之态，也是一种永远向上的能量在喷薄，整体给人一种纯洁傲然之美，又热血沸腾心击长空的激越和豪迈。
这绝不是仅仅有了造型的高妙和深厚的水墨功力就能表现出来的境界，这是画家胸襟的外化和具化，这内在的情怀决定了艺术作品的格调。所以优秀的艺术都是艺术家人格的凸显和展示，远青能常年跋涉在青藏高原，披着寒冷与酷热，视藏獒为兄弟，这不仅仅是为了画好藏獒，更是他内心的品格在攀升，是他的凌云之志在召唤和照耀，是一种不可阻挡的英雄气势在迅猛地扫荡大地。
你看他的《神威》和《远瞻》，一个在奔赴，一个在眺望，一动一静中，一种雄壮和劲健在蒸腾。前者重在威风，体现于速度，这只藏獒在画面的右侧奔出，身体略向它的右侧倾斜，目视前方，四肢弓成弓箭，似在蓄势待发。需要强调的是由于身体有些倾斜，就增加了动态和动感，这是离心力的作用，随时要爆发的感觉，让人进入到一种追逐和奔赴，闪电和雷霆的快捷和力量中。而后者重在威严，关键点在于停顿，也就是凝视。这是奔驰后的休憩，还是爆发前的觅望，抑或是家园前的守望？总之是向远方延伸，是对远方的探寻和期待，是内心的火焰和梦想在燃烧和翻腾。所以这也是一种动，一种内心的、情感的、愿望的沸腾和奔腾。这是撬动着感觉又不展露于视觉的动态，有唤醒的效果。
所有这些其根源和呈现的还是远青内心对理想的渴望和悸动，是他雄健的人生态度的显露。这让我想起司空图的《二十四诗品》中关于劲健一格的解释，其中有一句叫“积健为雄”，翻译过来就是：蓄积正气，笔力方可显出豪雄。所以其作品就能“荒荒油云，寥寥长风。”简化一下就是“像苍茫滚动的飞云，如浩荡翻腾的长风。”
远青的藏獒系列作品确实有这样的效果，这是胸襟与作品的相互呼应，是内功与外功的有机结合，更是他这些作品的精髓和精神。所以远青画这些藏獒其核心还是取其精神，画其本质。神，指藏獒的神态和神采，藏獒的灵魂，是藏獒的文化意义和道德象征。这是远青创作的核心，也是他追求的艺术高度。各种姿态万种方法都是为了找到藏獒的精神，为了凸现出藏獒的灵魂。那么远青笔下藏獒的神和魂是什么呢？
我个人觉得远青画出藏獒的“神”之一是霸悍，即霸气和雄健。这有时能目视所见，而看不见的是这种霸悍给我们带来的内心变化。你一张张看，一页页翻，面对这样一群敢对苍穹一声吼的藏獒，一种雄壮的力量在内心生长和壮大，还有它的高傲和蔑视精神，让我们也对人生的种种苦难和不如意有了战胜和藐视的勇气和气势。这样他的这些藏獒就不是简单的好看，而有了内容和厚度，也就是思想的力量和光芒。这些藏獒也就不是简单的动物，而有了文化的含义和重量。
“神”的第二点就是远青画出了藏獒的孤独美，这也是这些藏獒的精神。我说的孤独并非孤单，而是高不可攀。这也是前面提到的霸悍的延续，因为内心的强大，因为志向的远大，让这些藏獒曲高和寡，它们也沉醉于这种高蹈中，犹如日月烛照天地，灿烂而壮丽。比如前面提到的两幅，还有《忠勇神兽》、《镇宅神兽》、《神兽雄风》等等，画家除了展现藏獒的勇之外，还有藏獒自信和孤傲。那种壮美与藏獒的孤单合起来不仅让我们有了仰望，更让我们有了一种怜美的感觉。这也是画家自己理想和情怀的展示，是画家个人命运和心灵感受的泄露和显现，这就让这些动物和水墨有了情感和温度，而走心的作品就更能震撼心灵。
这就让我们不得不反复翻看这些充满了人情人性的动物，看久了，就有了亲切的感觉。就会感到霸悍和雄健是外表，藏獒的本质是温暖的，是有情有义的。也就是说雄健和高傲包裹的是藏獒的忠诚和爱。也就是它的神勇和怒吼都是爱主人爱家园。所以远青也深有感触地总结：“吾爱藏獒敬其忠，久而久之竟友朋”。这也道出了这些藏獒具有上述精神的实质。因对藏獒的敬仰，才能画出藏獒的神；又视其为友朋，这些藏獒就有了人味。这就是远青笔下藏獒“神”的第三点。
所以，远青画这些藏獒的核心是爱，因为爱发现了藏獒的美，因为爱有把思想渗进了美；爱使思想坚定，思想使爱有了价值。爱是流动的美，美术是凝固的爱。正是这种爱使远青对藏獒的情感变得细腻和多情，使这些平凡的动物充满了生机和光泽，而思想又让这些光泽有了内容有了充实！远青就是通过这些动物诉说着自己的心灵和对生活的理解和热爱，用线条擦去蒙在生活表面上的灰尘和污垢，让生活重新放出美好明洁的光芒。他把艺术直接引进生活了，这使艺术走下了神坛，变得亲切和普通；同时他又把生活艺术化了，使平凡的生活变得美了、神圣了。这种思想动机又让远青的创作越过了动物的、个人的喜怒哀乐，升华到思想的哲学的领域。
那么我们可以从更高的角度来总结远青这些藏獒的哲学和美学意义：
1. 藏獒是神的符号。这是本篇开头就提到过的。藏獒是青藏高原的保护神，代表最高之巅的山峰，自然而然地带有神的威严与神圣。但这里的神并非是宗教意义上具体的上帝，而是神灵。神灵也是形容词，形容藏獒有不可侵犯的神圣和神秘。而且藏獒在高原也确如神物，神奇、神速与神器。藏獒象征着神灵，在混乱的无神的当下神灵就是人内心的秩序，有了神，人就不会迷茫，就会减少欲望和行恶之举，让文明和爱朗照心灵。所以施勒格尔在《思想集》中说：“神，我们是看不见的，然而，我们处处都看见神一样的东西，而且最先最重要的，是在一个明智的人的心中，在一个活生生的人为作品的深处见出它。”这就是作为神的符号的藏獒给我们的启示。
2.藏獒是信仰的象征。藏獒的文化意义代表着理想和美，一种高洁的品质，它的曲高和寡，牺牲精神，宁可玉碎绝不坠落凡尘的行为，都具有英雄气质和理想主义。这也是远青追求的精神本质。我们也可以说藏獒是画家远青灵魂的移植，是他思想的形象化。其实藏獒与远青有着天然的联系，可以说是互为喻体，互为原型和替身。尤其是当下，艺术以及整个文化的岌岌可正是藏獒孤独的处境和困境。所以我看这些在雪山和岩石间孤独行走的藏獒总让我想起那些宁可孤独，绝不庸俗，宁可牺牲，也要坚持理想的艺术家和思想家。藏獒的奋进与坚持就是艺术家们在一个信仰模糊的时代依然坚定不移地朝着自己看见的光明走自己的路。所有这些构成了藏獒——艺术家——理想的独行者和前行者的审美形象。
因此，我把这种联想视为远青绘画的宗旨和文化意义。如果真能做到这一点，就是画家人格魅力与艺术精神的统一，是艺术家内在素质与外在自然的结合，是灵魂、自然、美学和哲学共同完成的审美品格。
美评作者：李犁
(著名美术评论家、作家、诗人)
(著名美术评论家、作家、诗人)
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